|
Другие работы
Ем. Ярославский "Жизнь и работа В. И. Ленина"
Наиболее обширную биографию В. И. Ленина дает Ем. Ярославский*. Его
книга - "Жизнь и работа В. И. Ленина" - рассчитана на самые широкие круги рабочих и крестьян, которым она хочет "просто, бесхитростно раскрыть
образ того, к кому тянутся в порыве любви, скорби и благодарности миллионы трудящихся всех наций"... Шаг за шагом Ем. Ярославский прослеживает
детство и отрочество В. И. Ленина, его студенческие годы, работу в Ленинграде, ссылку, эмиграцию и т. д. С чисто биографической точки зрения
наиболее интересны первые главы книги (до 1905 г.), где автор располагает обильными материалами, исходящими от близких к В. И. Ленину лиц. Далее биографический элемент стирается и заслоняется эволюцией идей, изображением революционной и государственной деятельности В. И. Ленина, путем обильных цитат из его сочинений.
Вторая часть книги дает сжатые, суммарные очерки ленинизма, т.-е.
"марксизма в действии" ("Ленин - организатор диктатуры пролетариата",
"Ленин - вождь угнетенных национальностей" и др.), а также характеристики его деятельности в различных областях политической жизни ("Ленин и
Комсомол", "Ленин и раскрепощение женщины" и др.). Чрезвычайно интересным в этом отделе является очерк "Ленин, крестьянство и Р. К. П.", где
приведен ряд крестьянских писем, бесхитростных мужицких рассказов о своем "Ильиче". В одном из этих рассказов необычайно метко схвачено значение для В. И. Ленина непосредственного общения с крестьянством: "Он не
меня, конечно, слушал, как персону необыкновенную, а через меня он слушал все крестьянство и через меня он учел всю сложную обстановку на низах".
_______________
* Ем. Ярославский. "Жизнь и работа В. И. Ленина. 23 апреля 1870 г. -
21 января 1924 г.". Госиздат. Стр. 296.
Вообще, читая эти рассказы, мы незаметно переходим из сферы истории в
область легенды, создаваемой народными массами России о своем великом
вожде.
Третья часть книги посвящена болезни и смерти В. И. Ленина; помимо
материалов, помещенных и в других посмертных ленинских изданиях, здесь
приведено большое количество рабочих резолюций, а также отзывов заграничных социалистов и политических деятелей, ярко демонстрирующих, насколько импонировала гигантская фигура В. И. Ленина даже врагам. Недостатком этой части книги, так же, впрочем, как и большинства разобранных
сборников, является то, что они почти не воспроизводят писем рабочих и
крестьян, написанных по поводу смерти В. И. Ленина. А между тем, именно
эти, действительно, бесхитростные, документы могут ознакомить с интимными переживаниями рабоче-крестьянских масс, взбудораженных великой утратой. Из фототипий, приложенных к книге, особенно интересен семейный
портрет Ульяновых, относящийся к первым гимназическим годам В. И.
lib.com.ua
БСЭ (цитаты)
"Безбожник",
1) антирелигиозная газета, выходила в Москве с декабря 1922 по июль 1941, вначале нерегулярно, затем 3 раза в месяц, потом - еженедельно (с января 1935 по март 1938 не издавалась). Ответственный редактор Ем. Ярославский. Отстаивала ленинские принципы антирелигиозной пропаганды, помещала статьи и информацию о положении религии и атеизма в СССР и других странах, разоблачала религиозные догмы и суеверия, а также реакционную деятельность духовенства, публиковала много художественных произведений и карикатур.
2) Журнал, издавался в Москве с марта 1925 по июнь 1941 (в 1925 и 1933-41 - ежемесячно, в 1926-32 - 2 раза в месяц). Ответственный редактор в 1925-32 Ем. Ярославский, в 1933-41 Ф. Путинцев. В 1932 в "Б." влился в журнал "Безбожник у станка".
И. Л. Чемерисский.
www.oval.ru
Союз Воинствующих Безбожников
6 марта 1926 г. Антирелигиозная комиссия собралась в 12 часов дня в полном составе. Были и приглашенные. В начале заслушали доклад т. Блюма «О духовных концертах». Члены комиссии вместе со специально приглашенными на это заседание Н. К. Крупской и А. В. Луначарским категорически высказались «против какой бы то ни было материальной или моральной поддержки со стороны государства певческих и музыкальных хоров, концертов и капелл духовного характера, принимая во внимание, что в данный момент церковная музыка, хотя бы и в лучших ее произведениях, имеет актуально-реакционное значение». Исполнение «Всенощной» Рахманинова и «Реквиема» Моцарта было запрещено 27 января 1927 г. (Повсеместно культивировалось «ВОТВЕТОТКРЫВКАЗБЕКАПАЧКАНЬЕ».) Попутно члены комиссии признали необходимым «отпустить Издательству Союза ,,Безбожник" 175000 рублей» (в который раз!) поручив «провести этот вопрос» через Секретариат цк.
Разрушительные тенденции в области духовной культуры в стране усилились особенно в 20-е годы и не без направляющего воздействия идеологов этой комиссии, которая развернула свою интенсивную деятельность под внешне безобидной вывеской «Подсекция работы со взрослыми научно-политической секции ГУСа». Взрослое население целой республики начали снабжать обильной пищей, состоящей из политических, научно-популярных и атеистических знаний. Порции были огромны, овладение же культурой, историей и духовно-нравственными ценностями России не только не входило в программы и учебные пособия, но сурово осуждалось. Следует знать также, что люди, воспитанные эпохой 20—40-х годов, до самого последнего времени занимали ключевые позиции в руководстве культурной жизнью страны. Основными средствами воспитания так называемой пролетарской культуры, которыми располагал немногочисленный слой элитарной прослойки, устроившейся у руля управления культурой и нравственностью, были истматовские вульгаризмы и богохульная ругань.
Не следует также недооценивать пропагандистскую деятельность АР комиссии. На ее заседаниях утверждались к печати программные статьи по религиозной политике, публиковавшиеся в «Правде» и «Известиях». Причем в некоторых случаях эти статьи отражали истинные цели политических лидеров, в других же — являлись циничным пропагандистским прикрытием репрессивных акций, которые утверждались на тех же заседаниях. Но в принятых к печати статьях сама возможность планируемых карательных мероприятий объявлялась несовместимой с принципами, которыми руководствуется Советское государство.
АР комиссия разрабатывала всевозможные пропагандистские кампании. Аргументация, стиль и язык воинствующего атеизма родились в приемной Калинина напротив здания Библиотеки им. Ленина.
По-видимому, осознавая слабость поддержки антирелигиозной компании в народных массах, АР комиссия принимает в 1924 г. решение о создании Союза воинствующих безбожников СССР (СВБ). Союз стал фактически прямым исполнителем решений АР комиссии.
В середине 20-х годов штатные публицисты СВБ начали повсеместно пропагандировать лозунг «преодоления религии в СССР ударными темпами». Организатор безбожного движения Ем. Ярославский сформулировал требование: «Борьба против религии — это борьба за социализм». Плакаты с этим лозунгом были вывешены в каждом учреждении, в каждой школе. В газете «Безбожник» (редактор Ярославский) 12 апреля 1925 г. были подведены итоги только что закончившейся массовой чистки среди учителей, которая проходила в циничной форме «конкурса на богомольного учителя». Массовые карательно-пропагандистские антирелигиозные акции против религии, церкви и верующих начал проводить повсеместно и Союз воинствующих безбожников, бессменным председателем которого являлся все тот же Ем. Ярославский. Он откровенно заявлял, что Союз безбожников СССР не просто одно из добровольных обществ, а «благодаря особому характеру и объекту своей работы» является как бы «периферией агитпропов». Антирелигиозная деятельность стала государственной, был принят устав безбожников, введены единый членский билет СВБ СССР, ежемесячные членские взносы, «рабочие и служащие учреждений и предприятий Союза безбожников как в центре, так и на местах приравнивались к государственным рабочим и служащим».
В 1929 г. на II Всесоюзном съезде безбожников в Москве организация воинствующих государственных атеистов была представлена 1200 делегатами. Присутствовали также приглашенные делегации Интернационала пролетарских свободомыслящих (ИПС) из Германии, Австрии, Бельгии, Франции и др. Одним из важнейших мероприятий, проведенных Ярославским на этом съезде, было оформление детского безбожного движения. Детей, родившихся от впавших в атеизм родителей, стали вовлекать и записывать в организацию Юных воинствующих безбожников СССР (ЮВБ). В 1929 г. таких юных безбожников насчитывалось более 1 млн. Была установлена контрольная цифра на 1932 г.—10000000 юных безбожников. У юных безбожников на первом плане была уже не искусная казуистика Луначарского, Калинина или Горького, выступивших с антирелигиозными речами на II съезде СВБ СССР, а сплошные «ударные» кампании.
1 мая 1929 г. в статье «Соцсоревнование и антирелигиозная пропаганда», опубликованной в «Правде», Ем. Ярославский объяснил, что одним из убежищ, одним из прикрытий для крестьянина, который не хочет в колхоз, а, значит, является «мелким буржуа», «остается религиозная организация с гигантским аппаратом, полторамиллионным активом попов, раввинов, мулл, благовестников, проповедников всякого рода, монахов и монашек, шаманов и колдунов и т. п. В активе этом состоит вся махровая контрреволюция, еще не попавшая в Соловки, еще притаившаяся в складках огромного тела СССР, паразитирующая на этом теле».
«Конкретные мероприятия по выполнению плана» ликвидации религии развернулись по всей стране. «В бой против богов! Единым пролетарским фронтом против этих шкурников! За дело, за работу!». К этому призвал теоретик партии Бухарин. В атаку были подняты сотни тысяч подростков и детей. «Пионеротряды, принимайте всюду участие в борьбе за закрытие церквей! Во всех школах I и II ступени организуйте группы и ячейки юных безбожников... К борьбе с пьянством, хулиганством, с религиозным дурманом, юный пионер, будь готов!» Этим воинственным призывом закончил свое выступление, обращенное к всесоюзному слету пионеров 15 августа 1929 г., Ярославский в газете «Безбожник».
Духовная Россия должна знать своих палачей. Потому для ПАМЯТИ запишем «за упокой» тех деятелей, которые оказались в числе первых членов АР комиссии. В дальнейшем их список пополнится, будут разные лица. Но не будем забегать вперед. Важны первенцы, вошедшие изначально, ринувшиеся туда...
В протоколе № 1 за 27 сентября 1922 г. букет не особенно пышный... Вот они:
«т.т. Менжинский, Дерибас, Красиков, Галкин и Ребров. Председательствовал т. Красиков».
Какие же проблемы обсуждали эти товарищи, какие вопросы решали на этом первом заседании?
«1. О группировках в ВЦУ.
а. Ввести в ВЦУ епископа нижегородского Евдокима.
б. Усилить движение левого течения.
в. Слияние групп „Живая церковь" и „Церковь возрождения" оставить и вовлечь в левое течение.
2. О напечатанном заявлении Антонина в „Правде" в № 217.
2. Предложить т. Красикову предупредить редакцию газеты „Правда" о недопустимости печатания статей по церковному движению без согласия на то Комиссии.
3. О развитии сектантства.
3. Провести через комиссию высылку баптистов.
Подпись: Е. Тучков».
Пусть простит читатель «забегание» вперед сквозь годы, но» любопытно сравнить этот первый протокол АР комиссии 1922 г. с извлечениями из протокола № 118 ее последнего заседания 4 ноября 1929 г. (здесь и далее сохраняется стиль, пунктуация и орфография оригинала):
«Присутствовали: т.т. Ярославский, Красиков, Стуков, Кузнецов, Пкрянистова (НКЗ) и Дронин (ОКВК).
Отпечатано в 4-х зкз. и разослано:
1. Подлинник — в Секретариат ЦК.
2. Копии — т. Красикову, Смвдовичу, ОГПУ».
8 августа 1929 г. собралось расширенное заседание Политбюро ЦК, на которое были вызваны Ярославский, Тучков, Криницкий, Косарев, Смидович, Путинцев. Докладывал об успехе в деле ликвидации всех религий в СССР Ем. Ярославский.
www.evangelie.ru
Критика
В высшей степени показательно, что среди наших антирелигиозников никогда
не было ни одного не только крупного исследователя, но даже заурядного
ученого. Кто, собственно, наши ведущие "писатели"? <...>
На первое место ставится обычно Емельян Ярославский. Для примера, беру
первый том второго издания его сочинений, посвященный антирелигиозной
пропаганде, пропускаю первые три страницы, посвященные его биографии и не
имеющие отношения к науке. На четвертой странице говориться, что Христос не
мог родиться, потому что, по Евангелию, Он родился при Ироде, а этот Ирод
умер за 50 лет до того.
Здесь Ярославский смешал разных Иродов. Их было
три. На пятой странице говорится, что Библия представляет собой мешанину
различных вымыслов, собранных у разных народов тех времен. В доказательство
он ссылается на ходкое когда-то, но отвергнутое учеными мнение о "двух
Библиях", так как в первых главах Библии стоит имя Элогим, а в следующих
Иегова. Тот, кто впервые констатировал этот факт, имел дело не с
древнееврейским текстом, а с переводами с него. Но в других переводах,
сделанных непосредственно с оригинала, это расхождение отсутствует. В
древнееврейском тексте имена Элогим и Иегова -- синонимы, так же как в
русском: Бог, Господь. И если в Евангелии в одном месте говорится Бог, а в
другом Господь, то это не означает, что книгу писали два автора. Так и во
всех четырех Евангелиях.
Переходя к следующей странице Ярославского, читаем: "Все течет, все
изменяется, говорили римляне". Это говорили греки (Гераклит) .
На следующей странице написано: "Сестра Моисея Регина положила его... "
и так далее. К его сведению, Регина -- это не сестра Моисея, а... корзина
по-древнееврейски. На другой странице: "В еврейской книге "Каббала"
сказано, что человек нарек имена животным". В "Каббале" об этом нет ни
слова. Это сказано в той самой Библии, знатоком которой считается
Ярославский.
Дальше: "Авестинский жрец Россонак... ". Здесь в трех словах уже три
искажения. Во-первых, авестинских жрецов не могло быть, так как Авеста --
иранская книга. Во-вторых, Россонак никогда не существовал, а был Россиона.
И, в-третьих, он был не жрецом, а брамином, причем имел отношение к Ирану,
а не Индии.
На следующей странице: "Компаньон бога Ормазда -- Ахриман". Ахримана
нельзя назвать компаньоном Ормазда, потому что они выступают как
непримиримые антиподы, противники. Словом, перечень ошибок Ярославского мог
бы составить том потолще, чем том его сочинений, поэтому ограничимся
приведенными здесь примерами. В нашумевшей его книге "Библия для верующих и
неверующих" было обнаружено 197 ошибок, а ведь он, так сказать, был
специалистом по атеизму.
belonozhka.temator.ru
Дом-музей Е.М. Ярославского
В 1968 г. к 90-летию со дня рождения Минея Израилевича Губельмана (Емельяна Ярославского) в доме, где он жил в годы Якутской ссылки, открылся Дом-музей. До 1990 г. музей работал как мемориальный. Была воссоздана обстановка дома, где жил с семьей Е. Ярославский с 1911 по 1916 гг. Экспонировались личные предметы семьи, фотографии. С 1991 г. Дом-музей Е. Яролавского был перепрофилирован, поставлена экспозиция постоянно действующей выставки «Романтика старины» (бытовые предметы и мебель XIX – нач. XX вв.)
Адрес: 677000, г. Якутск, пр. Ленина, 5/2.
http://www.sakha.ru
1 | 2 | 3 | 4
|
